朝鮮総連の没落と主体思想の虚像-元社会主義者の告白

カン・ヨンジ東アジア総合研究所理事長

私は1960年代末、日本の大阪で朝鮮総連の学生たちと共にマルクス経済学を勉強していた青年だった。引き裂かれるほど貧しい在日朝鮮人2世として私は「なぜ私たちは貧しいのか。なぜ分断されたのか。なぜ私たちは朝鮮民族という名で差別を受けなければならないのか。」という質問を絶えず投げかけながら生きてきた。

人間らしく生きる人生とは何か、その答えを探すために私はマルクスを勉強した。

大阪市立経済大学は当時、マルクス経済学の本山であり、関西地域は日本左翼運動の中心地だった。ここで私は自然に朝鮮総連系の学生たちと討論し、一緒に勉強する雰囲気の中にいた。

当時、日本の学界では北朝鮮が韓国より経済的に進んでいると評価された時期だった。私も「自立的民族経済」を実現した理想国家として北朝鮮を眺め、北朝鮮の経済を勉強しながら次第に北朝鮮の政治思想にも関心を持つようになった。

朝鮮総連結成60周年を祝う在日同胞大祝祭が、2015年5月に東京朝鮮中高級学校で行われた。／朝鮮新報

あまりにも貧しい在日朝鮮人の現実を見て、私は資本主義の矛盾を肌で感じ、社会主義が真の人間解放の道だと信じた。特に主体思想は「朝鮮式社会主義」で包装された創造的理論のように見えた。しかし、私の社会主義への信念に失望をもたらした決定的な転換点はすぐに訪れた。

1968年、朝鮮総連は公式に金日成の主体思想を組織の理念として採択した。マルクス·レーニン主義を創造的に継承したという説明が後に続いたが、実状は金日成偶像化と首領中心思想の絶対化だった。

私は朝鮮文化研究会という自律学術会に参加していたが、そこには朝鮮総連、左翼系、韓国籍など多様な学生たちが集まっていた。私は集いにおいて朝鮮総連の学生に「なぜ主体思想がマルクス主義の最高峰なのか」と尋ねた。

しかし帰ってきたのは論理的反論ではなく「それは質問自体がブルジョア個人主義である」という攻撃だった。結局、私は「個人英雄主義者」という烙印を押され、会から追い出された。

皮肉なことに、社会主義の理想に最も忠実だった私の質問が罪になった。朝鮮総連との決別は、私に真の社会主義とは何かを再び問わせた。

私は資本論を再び読み始め、マルクス·レーニン主義を深く掘り下げた。 そして、とうとう気がついた。現実の社会主義が常に全体主義に帰結するのは単なる歪曲の問題ではなく、思想そのものの構造的限界だという点を。

北朝鮮の現実は人民の解放ではなく、首領に対する盲従、階級のない独裁、世襲という反社会主義的実践に帰結した。主体思想は民衆のための解放ではなく、民衆の上に君臨する権力を正当化する手段だった。朝鮮総連はその権力の外郭宣伝基地であり、質問は裏切りであり、沈黙は忠誠として強要された。

私は、朝鮮総連の衰退は単に外部の圧力や時代の変化のためだけではないと思う。内部の硬直性、思想に対する批判不許、人間に対する理解不足─これが朝鮮総連を衰退させた本当の原因だ。思想は絶対化する時に危険となる。信念が質問を抑圧する時、それはもはや思想ではなく教理であり、結局のところ人間を抑圧する。

1990年代に冷戦が終息した時期、私は「東アジア総合研究所」を設立した。韓半島問題を民族主義ではなく東アジア的な視点で見ようとした。 統一は単に南北の問題ではなく、韓半島と周辺国全体の平和と協力という構造の中で論議されなければならないという信念のためだった。

社会主義が人間を抑圧する方法で実現すれば、それは真の社会主義ではない。私たちが追求しなければならないのは思想ではなく人間だ。真理はいつも「なぜ」という質問から始まり、その質問が許されないところに思想の自由はない。